Penulis: Prof. Dr. Syekh Sofyan Siroj Abdul Wahab, Lc., M.M., Ph.D (Dt. Setya Amanah Dewa Negeri, Kesultanan Batara Saur Darussalam)
Editor: Ali Azumar
Desain Sampul: Makmur
Penata Letak: Devin
Penerbit: Salmah Publishing
Cetakan Pertama, November 2026 
Jumlah Halaman: xvi + 574 hlm. 14.8 x 21 cm
ISBN: ---

QS. Al-Isrā’ ayat 110 adalah ayat yang sangat indah ten-tang tauhid, doa, Asmā’ul Husnā, dan adab ruhani dalam ber-munajat. Ayat ini mengajarkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Maha Esa, meskipun Dia diseru dengan banyak nama yang indah. Ketika seorang hamba berkata Yā Allah atau Yā Rah-mān, ia tidak sedang menyeru dua Tuhan. Ia sedang memanggil Rabb yang sama, Tuhan Yang Maha Tunggal, dengan nama-nama yang menunjukkan kesempurnaan sifat-Nya.

Secara zahir, ayat ini membimbing seorang mukmin agar berdoa kepada Allah dengan nama-nama-Nya yang baik. Allah memiliki Asmā’ul Husnā, yaitu nama-nama yang paling indah, paling sempurna, dan paling agung. Setiap nama Allah mengandung makna pengenalan. Nama Allah menghimpun makna ketuhanan, penghambaan, dan kecintaan tertinggi. Ar-Rahmān menunjukkan rahmat Allah yang luas meliputi seluruh makhluk. Ar-Rahīm menunjukkan kasih sayang khu-sus bagi hamba-hamba yang beriman. Al-Ghafūr menunjuk-kan luasnya ampunan. Ar-Razzāq menunjukkan bahwa rezeki berada di tangan-Nya. Al-hakīm menunjukkan bahwa semua ketetapan-Nya penuh hikmah. Al-Latīf menunjukkan kelem-butan pengaturan-Nya yang sering tidak terlihat oleh mata manusia.

Dalam ruh tafsir , para ulama seperti Ibn Kathir, Ath-Tha-bari, dan Al-Qurthubi menjelaskan bahwa ayat ini memban-tah kesalahpahaman kaum musyrik yang merasa heran ketika Rasulullah SAW menyebut Allah dengan nama Ar-Rahmān. Mereka mengira nama yang berbeda menunjukkan sesembahan yang berbeda. Maka Allah menegaskan bahwa nama-nama yang indah itu semuanya milik Allah Yang Esa. Ayat ini seja-lan dengan QS. Al-A‘rāf ayat 180: “Milik Allah nama-nama yang terbaik, maka berdoalah kepada-Nya dengan menyebut nama-nama itu.”

Secara batin, ayat ini mengajarkan bahwa doa bukan hanya permintaan, tetapi perjumpaan hati dengan Allah. Ketika seseorang berkata Yā Rahmān, ia sedang menghadapkan kele-mahannya kepada rahmat Allah. Ketika ia berkata Yā Ghafūr, ia sedang membawa dosanya kepada samudra ampunan Allah. Ketika ia berkata Yā Razzāq, ia mengakui bahwa rezeki bukan semata hasil kecerdasan dan kerja, tetapi karunia Allah. Ketika ia berkata Yā Latīf, ia menyerahkan urusan halus yang tidak sanggup ia atur kepada kelembutan takdir Allah. Maka Asmā’ul husnā bukan mantra, bukan jimat, dan bukan hitungan meka-nis tanpa hati. Ia adalah jalan penghambaan, ma‘rifah, dan adab. 

Dalam pendekatan syariat, berdoa dengan Asmā’ul Husnā berarti berdoa sesuai tuntunan Al-Qur’an dan Sunnah. Hamba memilih nama Allah yang sesuai dengan hajatnya, memahami maknanya, merendahkan diri, mengagungkan Allah, dan tidak menetapkan tata cara khusus yang tidak memiliki dasar. Memo-hon ampun dapat disertai nama Yā Ghafūr, Yā Tawwāb. Memo-hon rezeki dengan Yā Razzāq, Yā Fattāh. Memohon ilmu dengan Yā ‘Alīm. Memohon perlindungan dengan Yā Lafīf. Memohon kelembutan urusan dengan Yā Latīf. Inilah khasiat Asmā’ul Husnā yang lurus: bukan kekuatan magis, tetapi kekuatan tau-hid, doa, pemahaman, dan tawakal.